Поддубный А. - "Меч и путь самурая"Поддубный А. - "Меч и путь самурая"Японское холодное оружие, а именно мечи, известно во всём мире под именем МЕЧ САМУРАЯ, хотя более правильным было бы называть его саблей. Этот вид оружия развивался в условиях сильной изоляции японских островов, однако первоначальный толчок этому развитию был дан извне. Самурайские мечи среди всех видов холодного оружия выделяются великолепными боевыми качествами и художественной отделкой. Меч самурая – это всегда совершенный образец кузнечного и художественного искусства. Несмотря на очень жёсткие рамки традиционного производства, не позволявшие изменять форму клинка, рукояти и ножен в течение минимум 1500 лет, каждый меч имеет своё оригинальное лицо. Такие детали мечей как цуба (гарда), менуки (парные металлические рельефы, укрепляемые на рукояти), фухи (зажимное кольцо на рукояти) и кашира (завершение рукояти) дают неограниченную свободу для художественного творчества. Фухи и кашира обычно украшены одинаковым орнаментом. Хотелось бы в самом начале принести извинения за возможные расхождения в написании японских слов по-русски, которые встретятся в этой статье, с уже знакомыми читателям. В доступных мне источниках (немецких, испанских и американских) такие расхождения встречаются сплошь и рядом. Технология производства мечей в Японии зародилась в начале первого тысячелетия нашей эры и развивалась и совершенствовалась до 1876 года, когда указом императора было запрещены производство и ношение холодного оружия частными лицами. История развития самурайского меча документально зафиксирована в 20-томном издании «Ценкеа-Койитсон», написанном Кикиду Йосаи и изданном в Киото в середине 19 века. К тому же сам объект исследования, т.е. самурайский меч, может много о себе рассказать. На хвостовике (никаго) каждого меча под деревянной рукоятью, которая легко снимается, можно увидеть надпись, содержащую почти исчерпывающие сведения о мече. Здесь обычно указаны имя кузнеца, его возраст и титул, место и время изготовления, имя владельца и пожелания счастья. Иногда указываются также марка стали и условия калки. По этим надписям прослеживается вся история самурайских мечей. В Японии меч, как оружие и символ власти, известен с мифических времён. Меч, который наряду с зеркалом и клейнодами олицетворяет власть императора (Тенно), был передан ему прародительницей, Богиней Солнца Аматерасу. Согласно легенде, «стремительный и мужественный Сусаноо, брат появляющейся на небе большой и лучезарной Аматерасу Омиками», вооружённый мечом, победил восьмиголового дракона. Когда он отрубил дракону хвост, из него выпал клинок меча, который он передал Аматерасу как знак своей победы. Острота и блеск этого клинка были таковы, что смертные последователи божественных героев не могли их выдержать. Десятый Тенно приказал сделать копию, а оригинал передал на хранение в сундук Богини Солнца. Знакомая нам форма японского меча сложилась во второй половине первого тысячелетия нашей эры. До этого периода мечи привозились из Китая, были обоюдоострыми и имели расширение к острию. Именно эта форма меча происходит от китайско-буддистского мифического меча, которым герой побеждает дракона. Меч всегда был оружием третьей очереди, т.е. его пускали в действие только исчерпав возможности лука, а затем дротиков и копий. В глубокой древности Япония была заселена пришельцами с континента и островов юговосточной Азии. Достоверных исторических свидетельств этому нет, а японский фольклор, ставший в тридцатых годах 20го века национальный доктриной, говорит о создании Японии богами с Высокого Неба. Достоверным является то, что уже в 67 веках нашей эры на японских островах под влиянием ближайших соседей – империи династии Тан, сложилось строго централизованное государство во главе с Тенно. Вся история этого феодального государства как в зеркале отражена в клинках японских мечей. В нём была государственная собственность на землю, т.е. землёй владел Тенно, а его подданные могли пользоваться земельными участками только как арендаторы. Крестьянские семьи получали подушные наделы на каждого члена семьи и оплачивали её частью урожая и ремесленными изделиями. Государственные чиновники получали земельные наделы в зависимости от своего чина и должности. Минимальный надел чиновника был в четыре раза больше крестьянского надела. Наивысший расцвет первого феодального государства пришёлся на эпоху Нара. В этот период бурно развивались наука и искусство, была создана собственная письменность на основе китайских иероглифов, распространялся буддизм параллельно с господствующей религией Синто. Чиновники быстро усвоили, что их власть внизу иерархической лестницы практически не контролируется сверху. Уже в ранний период Хайян чиновники создали властную пирамиду, которая поставила Тенно в положение «царствует, но не управляет». Крупные чиновники стали крупными землевладельцами, крестьянские участки стали уменьшаться, а в 10 веке феодалы вообще были освобождены от всех налогов, что привело к недовольству крестьян вплоть до попыток вооружённого захвата земель крупных феодалов. В этих условиях землевладельцы начали создавать вооружённые отряды для защиты своей собственности и власти. В течение 1012 веков воины этих отрядов превратились в особую касту военного дворянства, сформировалась военная элита, оказавшая наибольшее влияние на всю историю Японии. Начались войны феодалов между собой за расширение своих владений и усиление власти. Начальники небольших отрядов самураев шли на службу к более сильным, происходила концентрация военной силы в руках наиболее богатых землевладельцев. В 12 веке вся страна оказалась поделённой между двумя кланами – Тайра и Минамото. В решающей битве, состоявшейся в 1185 году при ДанноУра, победил клан Минамото и практически стал править страной. В 1192 году Тенно присвоил Йоритомо Минамото титул «СейитаиСёгун» (Верховный командующий) и передал ему всю военную и гражданскую власть. СейитаиСёгун обосновался в городе Камакура, а безвластный Тенно оставался до 1868 года в ХейянКийо, позднейшем Киото. Эра Камакура продлилась с 1192 по 1333 год. Минамото создал систему управления страной, в которой на ключевых позициях были преданные ему самураи. Однако, несмотря на неограниченную верховную власть, междоусобные войны продолжались. На протяжении нескольких столетий страна была в состоянии перманентной гражданской войны. Феодалы воевали между собой, объединившись, воевали даже против войск Тенно, бывшего тоже крупным землевладельцем и имевшего своих самураев. Все воевали против всех. Японских воинов, входивших в военную элиту, глубоко "вчеканенную" в историю страны с 12го до середины 19го века, принято называть «буши» или «самурай». Буши значит сражающийся мужчина, именно этим словом называли воинов средневековья. Они обычно жили в сельской местности, совершенствовали своё воинское мастерство и всегда были готовы к бою. Большинство из них состояли на службе у крупных землевладельцев, монастырей, сёгуна и Тенно, были гокенин, буквально – придворными. Словом «самурай» называлась служба буши при дворе сёгуна, а с 16го века этим словом стали называть буши, переселившихся в города и состоящих на солдатской службе у Тенно, сёгуна, другого самурая и т.д. К 12му веку в Японии господствовала религия, завезённая из Китая, основанная на учении Конфуция (KongFuTse), китайского философа и общественного деятеля, жившего в 551479 г.г. до нашей эры. В Японии было много конфуцианских школ, но самой влиятельной стала школа китайского философа Ху Хси (Сhu Hsi), жившего в 11301200 годах. Правительство, созданное крупными землевладельцами, поставило своей целью воспитать в самураях низших рангов абсолютное подчинение власть предержащим и отрицание буддизма и христианизма. На протяжении нескольких столетий основой воспитания самураев были постулаты Конфуция, адаптированные к условиям Японии. Был создан кодекс самурая, Бусидо, т.е. Путь самурая, основанный на философской системе Конфуция. Вчитайтесь внимательно в эти 13 пунктов, которые были написаны 400 лет тому назад: 1. Преданность родителям, старшим, начальникам;
2. Преданность обычаям и нормам;
3. Уважение и внимательное отношение к истории;
4. Любовь к традициям;
5. Внимательное отношение к силе примера;
6. Преимущества широкого морального воспитания над специальными знаниями;
7. Поддержка ненасильственной моральной реформы в государстве и обществе;
8. Благоразумие, осторожность, поиск компромисса;
9. Избегание противоречий;
10.Мужество и чувство ответственности как высшая традиция;
11.Самосохранение в случае необходимости;
12.Исключительное и точное следование обычаям предков;
13.Педантичная точность в обращении с посторонними. Как видим, все эти требования очень моральны с точки зрения даже современного человека. Конечно же, такие принципы не могли длительное время удовлетворять требованиям правящего класса. Спрос, как известно рождает предложение. Возникло националистическое движение сторонников избранности и исключительности японской расы. Под влиянием этого движения конфуционизм постепенно терял своё влияние и в 16 веке окончательно ушёл в тень. На авансцену снова вышел буддизм, а одно из его течений – Дзэнбуддизм, стало господствующей идеологией страны, но об этом несколько позже. Сёгунат просуществовал до середины 19 века. Самым мрачным периодом японской истории стал период с 1478 по 1573 год, называемый Столетней войной. Действовал только один закон – закон силы, закон меча. Хозяйство страны было разрушено, процветало только производство оружия. Снова начался передел сфер влияния между кланами самураев. К этому времени относится появление в Японии огнестрельного оружия, завезённого в страну португальцами. К концу 16 века за власть продолжали бороться только три семьи – Ода, Тойотоми и Токугава. После поражения Ода одному из самураев побеждённого клана, крестьянскому сыну Тойотоми Хидейоши, было предложено возглавить объединённые силы Ода Токугава и умиротворить уставшую страну. Хидейоши был осыпан наградами Тенно, но его низкое происхождение не позволяло присвоить ему титул Сёгун. После гибели Хидейоши в походе против Кореи военная власть перешла к Токугава Йеашу, получившему в 1600 году титул Сёгун. Реформы, проведённые Токугава обеспечили ему неограниченную власть. Он основал город Эдо, нынешний Токио, и создал сильное централизованное феодальное государство. Тенно не имел власти, но получал ежегодную ренту. Токугава Йеашу стал одним из создателей новой идеологии самураев, основанной на Дзэнбуддизме и уже знакомой нам как Бусидо. Буддизм становится государственной религией. Каждый житель страны был обязан зарегистрироваться в буддийском храме. Йеашу поддерживал внешнюю торговлю с Китаем, Сиамом и Индокитаем. В японских портах появились голландские, английские и португальские корабли. Но вскоре после утверждения своей власти клан Токугава начал ограничивать иностранное влияние на жизнь страны. В 1639 году португальцам было запрещено появляться в Японии. Торговля с Китаем и Голландией была сильно ограничена. Токугава пытались исключить европейское влияние, христианизм был строжайше запрещён. Так началась 250летняя изоляция Японии. Период Токугава закончился только в 1867 году, после того как под давлением придворного дворянства партии Тенно 15тый Сёгун Токугава Йошинобу 9 ноября отрёкся от титула и передал власть Тенно Муцухито. Несмотря на сопротивление придворных Тенно разрешил внешнюю торговлю и переселился в Токио, где были сосредоточены органы власти. Период с 1868 по 1912 год был назван «Меийи», блестящий. Многие самураи перешли на гражданскую службу, многие остались военными, но уже в императорской армии. В 1876 году императорским указом было запрещено производство и ношение холодного оружия частными лицами. Япония стала на путь страны с конституционной монархической властью, какой и является поныне.
Технология производства клинков японских мечей никогда не зависела от общественного положения заказчиков, была традиционно одинакова. Богатство владельца меча могло отразиться только на отделке рукояти и ножен. Этикет предписывал всем высшим придворным и членам семьи Тенно постоянно носить меч Тахи, длиной около 1, 2 метра. Он прикреплялся к поясу при помощи шёлковых лент так, чтобы был на высоте несколько выше колена. Для различных церемоний при дворе предусматривались различные мечи. Форма их была неизменной, отличались они только типом отделки. Каждый тип меча имел свое название. Так, мечи для торжественных случаев назывались ГийоноТахи, а для служебных совещаний – ХейоноТахи. Кроме Тахи носили также за широким поясом кинжал, называемый Танто. После Столетней войны несколько более короткий кинжал Кайкен стали носить и женщины. С ростом значения поместного дворянства и отрядов их самураев изменилась роль меча – он перестал быть только элементом вооружения и стал неотъемлемым предметом также и гражданского платья. Все от Сёгуна до солдата носили за поясом меч Катана, длиной примерно 1 метр и более короткий Вакизаши. Эти два меча вместе называются Даишо, т.е. большоймаленький. В отличие от Тахи, подвешенного к поясу, Даишо носились за поясом остриём вверх. Закон Токугава гласил: «Меч – это душа самурая. Кто его теряет, теряет честь и подлежит строжайшему наказанию». В отличие от самурая, обязанного всегда носить два меча,богатые торговцы, крестьяне и служащие с 1603 года могли иметь при себе во время торжеств один Вакизаши. Мелочным торговцам, нищим и монахам ношение меча было строго запрещено. Дети носили мечи, соответствующие положению их родителей, только изготовленные из дерева. Сопровождая взрослых на многочисленных религиозных и традиционных праздниках, мальчики носили Даишо, а девочки Кайкен. Мечи самурая хранились у него дома на специальной подставке КатанаКаке, стоящей в нише ТокноМа напротив входной двери. Катана гостя помещался там же, а Вакизаши гость положил рядом с собой. Оставить меч за поясом при входе в дом было проявлением крайней враждебности. Восхищение отделкой меча и ножен было проявлением дружбы. Позволялось вынимать из ножен только часть клинка. Полное обнажение клинка означало враждебность и разрыв дружбы. Только в том случае, когда гость категорически настаивал на желании посмотреть весь клинок, позволялось обнажить его с большим количеством извинений и комплиментов вкусу гостя. В соответствии со значением меча в японской истории все произведённые в стране мечи делятся на три группы. Период Кото или Старых мечей – от мифического Кусанаги, меча брата Богини Солнца Аматерасу до 1573 года, года окончания Столетней войны; Период Синто или Новых мечей – до окончания правления Токугава, т.е. до 1868 года; Период СинСинто или Современных мечей, т.е. период Меийи – Реставрации. Наиболее знаменитые кузнецы, Кайи, принадлежат ко времени первых двух периодов. Во все времена кузнецы, ковавшие клинки, занимали очень высокое общественное положение. Этой работой занимались самураи и придворные, даже Тенно не чурались этого высокого кузнечного искусства. Тенно ГоТоба считал, что искусство изготовления клинков – это занятие, достойное принцев крови. С 8го века священники-синтоисты всегда были кузнецами. В феодальной Японии самурайский меч идеологически и технически был продуктом правящего класса. Меч самурая должен был служить своему хозяину только для выполнения его обязанностей по службе. Вне этих обязательств обнажать меч было запрещено. Это могло произойти только тогда, когда этого требовали постулаты Дзэнбуддизма. Эта ветвь буддизма драматически повлияла на всё развитие самурайской идеи, создала совершенно новые виды и формы использования лука и меча. Самурай в глазах буддистов должен был быть образцовым воином. Мастера Дзэн за ширмой буддизма создали идеологию, принципы которой основывались не на интеллекте и чувствованиях, а на воле и морали, которые и были настоящими корнями и опорой воинской чести и гордости. Даже скептики могли видеть, что усвоение Дзэн воспитывает большое самообладание и артистическое, уверенное поведение перед лицом смерти. Именно принципы Дзэнбуддизма и традиционной японской религии синтоизма легли в основу окончательной версии «Бусидо». Известны имена многих мастеров, пропагандировавших Бусидо, но самым известным из них был Ямага Соко (16221685 г.г.). Его иногда даже называют создателем Бусидо. В 1665 году был выпущен сборник лекций Ямага Соко, где были записаны принципы «Пути Самурая». Вот эти 7 принципов (их названия я напишу только латинским шрифтом): 1.Gi – Будь всегда в твоих действиях честным. Верь в справедливость – не других людей, а в ту, которая в тебе. Для самурая нет градации в оценке чести и справедливости, есть только чёрное или белое, правда или ложь. Каждый честный человек, имеющий чистую душу, не должен бояться правды; 2.Yu – Подними себя над толпой. Прятаться в свой панцирь, как черепаха, значит вообще не жить. Самурай должен иметь дух героя. Это очень опасно и рискованно, но только при этом жизнь полноценна. Это не духовная слепота, самурай умён и силён. Замени свой страх уважением и осторожностью; 3.Jin – Сострадание и жалость. Интенсивная тренировка делает самурая быстрым и сильным. Он развивает силу, которую должен применять для общего блага. Если судьба не даёт ему такой возможности, он находит её сам; 4.Rei – У самурая нет необходимости быть жестоким и доказывать свою силу. Даже с самым злым врагом самурай должен быть вежливым. Без этого качества мы не более чем звери. Истинная внутренняя сила проявляется в конфликтах; 5.Meyo – Честь. Для самурая существует только один судья, который может судить о его чести – это он сам. Решения, которые он принимает и исполняет отражают его истинное «Я». Нельзя спрятаться от себя! 6.Makoto – Справедливость и искренность. Если самурай говорит, что он что-то сделает, он должен это выполнить. Ничто в этом мире не может помешать ему. Он не должен давать слово, не должен обещать. Одно то, что он это сказал, уже является гарантией выполнения. Сказать и сделать – это одно и то же; 7.Hugi – Долг и лояльность. Самурай отвечает за свои действия, добровольно принимая на себя ответственность за содеянное. Он абсолютно предан и верен своему начальнику и является образцом для своих подчинённых. Слово мужчины – это его следы, по ним ты можешь идти за ним, куда бы он ни шёл. Следи, куда идёшь ты! До сих пор тысячи исследователей истории самураев спорят об этом кодексе, причём спектр мнений очень широк – от полного одобрения до полного отрицания. Последний международный симпозиум по этой проблеме закончился 26 января этого года. Сейчас всё больше сторонников завоёвывает идея о том, что Бусидо в чистом виде, вне милитаристской идеологии, не пропагандирует насилия, не является антигуманным. Я был бы очень доволен, если бы мои сыновья и внуки следовали этим путём. До наших дней дошли имена наиболее знаменитых кузнецов даже из периода Старых мечей. Это Саньйо Мунехика и его ученики Йошиийе и Каненага, жившие 12 веке. Из периода Камакура (1192-1333г.г.) известны имена наиболее знаменитых мастеров, таких как Юкимицу, Масамунэ и Мурамаса. Особенно славились клинки Мурамаса, их называли «жаждущими крови и крошащими». Их острота была такова, что лист бумаги, увлекаемый течением реки, попадая на лезвие перпендикулярно стоящего на его пути клинка, разрезался на две части. Это их качество положено в основу красивой полу-легенды, в которой фигурируют двое из только что названных кузнецов. Один из этих кузнецов, а именно Мурамаса, был известен своим неуравновешенным характером и пользовался мрачноватой славой. Его отличные клинки вовлекали своих хозяев в неприятности и в конце концов наносили им раны. Один самурай решил понять причину этих неприятных проявлений и провёл, говоря современным языком, эксперимент. Именно он убедился в способности мечей Мурамаса разрезать плывущий лист бумаги. А вот мечи мастера Масамунэ, пользовавшиеся не меньшей славой, такими же листами бумаги попросту огибались. Самурай сказал: «Меч Мурамаса ужасен, а меч Масамунэ – человечен», другими словами, меч воспринимает качества кузнеца, выковавшего его клинок. Мечи, сделанные в период Камакура, относятся к самым ценным предметам японской культуры. 17 мечей, принадлежавших семье Сёгунов Токугава с 18 века являются Национальным достоянием Японии. Согласно японской статистике в производстве мечей за всё время работали 20 тысяч кузнецов, сделавших 2 миллиона клинков. Из этого количества лишь 100 тысяч находятся в Японии, большинство из них в семьях потомков самураев. Наибольшее количество самурайских мечей находится в США, это примерно 300 тысяч клинков, составляющих самые богатые коллекции современности. По некоторым американским источникам в США находится до 1004000 самурайских мечей, большую часть из которых составляют мечи японских офицеров, ввезённые в страну после окончания Второй Мировой войны.
Ковка клинков была не только технической, но и художественной задачей, особенно в начале их производства. Кузнец ковал клинок и завершал его отделку, включая рукоять и ножны. Однако со временем производство мечей стало специализироваться – кузнец ковал клинок, а другие специалисты завершали его работу. Способы подготовки металла и его ковки совершенствовались из поколения в поколение и хранились в строжайшей тайне в семьях кузнецов. Процесс ковки сопровождался строго соблюдаемым обрядом. Перед началом новой работы кузнец проводил ритуальную очистку своего тела, надевал белую одежду и покрывал голову чёрной шапочкой в виде лодки, затем перед так называемым Сундуком Бога, стоявшем в строго определённом месте кузницы, он концентрировал свой дух на предстоящую работу. Кузнец и его помощники работали в полной изоляции от внешнего мира в течение всего времени производства меча, ежедневно совершая ритуальные омовения. Это могло длится неделями. Процесс ковки клинка из дамасской стали практически не отличался от известного в других странах. Самым секретным в изготовлении клинка был процесс калки. Этой работе также предшествовали определённые ритуалы. Весь клинок покрывался тонким слоем смеси из глины, очень мелкого песка и порошка из древесного угля. Затем мастер тонкой палочкой из бамбука проводил линию вдоль лезвия, прямую или произвольной формы. Пока покрытие не засохло, мастер удалял защитный слой между лезвием и проведённой линией. Захватив хвостовик клинка щипцами, кузнец опускал клинок лезвием вниз в горн с горящим сосновым древесным углем и выдерживал его до достижения определённого цвета, а затем опускал его в заранее приготовленную воду с заданной температурой. Сохранилась лирическая форма указаний по закалке: «Сталь нагревают до достижения ею цвета Луны, который она имеет во время своих небесных прогулок в июне или июле». После калки на клинке появляется линия, разделяющая сильно закалённое лезвие и более мягкое тело клинка. Более закалённая часть на полированном лезвии выделяется как более светлая и блестящая. Форма линии твёрдости играет решающую роль в оценке качества клинка. Затем мастер испытывает клинок на прочность и твёрдость, наносит на хвостовик сведения о себе и мече и передаёт клинок Катанатоги, специалистуточильщику. Используя 9 точильных камней различной зернистости Катанатоги работал до 15 дней, не прикасаясь к поверхности клинка руками, закрывая её специальной тканью в местах захвата. Заточка проводилась на закрепленном под струёй воды камне возвратнопоступательными движениями. Отполированный клинок попадал в руки мастера, изготавливающего рукояти и ножны. Основным материалом была древесина магнолии. Такие детали отделки как цуба, менуки, кашира и фухи могли заготавливаться заранее, так как они отличались практически только орнаментом. Деревянные детали рукояти (мекугиана) закрепляются на хвостовике бамбуковым стержнем, покрываются кожей ската, а затем обматываются шёлковым цветным шнурком таким образом, что в ромбовидных окошках видна кожа ската и менуки. Важнейшей деталью отделки меча является цуба, служащая для защиты руки от порезов. Чаще всего они изготовлялись из стали и давали неограниченный простор художественному творчеству. Совершенно невозможно описать все технические и особенно художественные достоинства самурайских мечей – это чисто японский изолированный мир, полный чудесного своеобразия. Хочется закончить эту статью лаконичными коментариями Бусидо, сделанными *Рикугоншоканом самурайского клана Дракон Мирумото Йинто:
Путь смелого не проходит по следам глупости.
Душа без уважения подобна дому в руинах – нужно их расчистить, чтобы построить новый дом.
Совершенство – это непреодолимая гора, которая должна быть преодолена ежедневно.
Обида похожа на хороший хайку (традиционное японское стихотворение в три строки) – её можно игнорировать, не признавать, простить, но никогда нельзя забывать.
Смерть не длится вечно, бесчестие – да.
*Рикугуншокан – высший чин в иерархии самураев. А вот полный список воинских званий самураев:
honei – солдат;
nikutai – капрал, командир подразделения до 5 – 15 воинов;
gunso – сержант, командир подразделения до 50 воинов;
chui – лейтенант, командир подразделения до 500 воинов;
taisa – капитан, координирует действия нескольких chui;
shireikan – полковник, командир тактической части вне зависимости от числа воинов;
rikugunshokan – генерал.
Краткий словарь терминов Даишо – большоймаленький, пара мечей – катана и вакизаши, носимые за поясом остриём вверх.
Кайкен – короткий кинжал, в большинстве случаев носимый женщинами.
Кайи – кузнец.
Каригину – церемониальная одежда, которую кузнец одевал во время заключительной части изготовления клинка.
Кашира – яблоко или навершие рукояти, обычно составляет комплект с фухи.
Катана – длинный, слегка изогнутый меч с односторонней заточкой.
Катана – каке подставка для мечей.
Катанатоги – шлифовщик и полировщик мечей.
Когаи – игла на ножнах меча, носится на лицевой стороне ножен.
Когатана – нож на ножнах меча, носится на обратной стороне ножен.
Менуки – маленькие металлические рельефы, закреплённые шёлковым шнурком на рукояти.
Сайя – деревянные ножны.
Тахи – длинный, слегка изогнутый меч с односторонней заточкой на богатой перевязи. Носился при дворе Тенно.
Танто – длинный кинжал или короткий меч, носимый за поясом.
Цуба – гарда для защиты кисти руки.
Цука – деревянная рукоять меча.
Вакизаши – слегка изогнутый меч с односторонней заточкой, несколько короче, чем катана, но длиннее, чем танто. Вместе с катана составляет пару – даишо. Автор: Анатолий Поддубный |
